"Beau mystère que ce Mémorial l Que s'est-il exactement passé, ce 23 novembre 1653? Qu'a voulu dire Pascal avec ces phrases tronquées ou allusives? De quel Feu parle-t-il? De quelle certitude? De quelle séparation? A qui s'adresse-t-il? Les mots énigmatiques qu'il énonce, je pressens qu'ils sont la clef d'une vie. Je suis aussi curieux de les décortiquer que si j'avais retrouvé la bande sonore de l'Annonciation ou la vidéo de la chute de Paul de Tarse sur le chemin (...) de Damas. Mais au-delà de la curiosité vient l'aventure : la lecture de Pascal m'entraîne plus loin que je voudrais". Par le commentaire suivi qu'il fait du Mémorial en tant qu'écrivain et romancier, Xavier Patier nous offre une entrée personnelle et magnifique dans l'oeuvre et la pensée de Blaise Pascal. (shrink)

Les observations de Galilée quant aux propriétés intensives sont un exemple de la « puissance du rationnel », et un indicateur fondamental de la réalité physique. D’un bout à l’autre de son travail, Galilée trace des chemins de l’intensif vers l’extensif, ce qui incite Leibniz à élaborer une « science des intensités », créant ainsi de nouveaux concepts liés aux sensations comme fondements de l’expérimentation. L’idée de virtualité, que Descartes voulait bannir de sa philosophie naturelle, est ainsi justifiée, le principe (...) des vitesses virtuelles ayant été anticipé par Galilée. Le fameux texte de L’Essayeur sur les qualités sensibles est un bon exemple d’une « expérience de pensée » qui implique le rejet des formes substantielles. La principale portée d’une telle expérience « mentale » n’était pas de réduire les sensations concrètes à certaines idéalités abstraites, mais d’anticiper des définitions génétiques des objets physiques, selon le modèle constitutif des mathématiques. La puissance du rationnel est une invitation à relire dans une nouvelle perspective la prose de Galilée. (shrink)

L'État pluriculturel est devenu un concept majeur du début du XXIe siècle, tant au Nord qu'au Sud de la planète. La plupart des États sont confrontés à l'éveil ou à l'affirmation des différentes cultures des différentes communautés en leur sein. Pour nos sociétés plurielles, voici venu le temps des droits aux différences. En réalité, devant ce phénomène universel, les positions de l'État varient : il aménage la coexistence des communautés culturelles ; ou il ne veut pas les connaître. Entre ces (...) deux pôles, bien des nuances existent, du refus des différences à leur tolérance, et enfin à leur reconnaissance. La France est un exemple typique de déchirement : elle est arc-boutée sur le principe fondateur de la République une et indivisible, mais elle prévoit à ce principe de telles exceptions qu'elle est en plein bouleversement. Comment l'État démocratique va-t-il régir sa pluriculturalité? Comment les différentes options praticables peuvent-elles, chacune, impliquer une part de cohésion et une part de fragmentation sociale? Comment concilier droits à la différence et droit à l'indifférence? De telles questions ne peuvent être traitées qu'en analysant les diverses expériences. C'est ce que fait le présent ouvrage, publiant les travaux d'un colloque tenu à Nouméa en juillet 2002, avec la participation de juristes et de politistes, d'anthropologues et de tous chercheurs en sciences sociales en général. Les États les plus divers, de tous les continents, sont analysés. Les expériences de contextes extrêmement contrastés sont évoquées : les différences ont un long chemin à faire, pour s'affirmer en droit. Le cas très particulier de la Nouvelle-Calédonie est approfondi : à la fois symbole de la France pluriculturelle et consécration d'institutions fortement dérogatoires. Cet ouvrage est une contribution au code universel du Vivre ensemble. (shrink)

Destiné à un public d'incroyants, cet ouvrage, qui a pris forme dans l'esprit du père de Lubac pendant la Grande Guerre, développe en sept chapitres les thèmes suivants : origine de l'idée de Dieu, affirmation de l'existence de Dieu, preuve de Dieu, connaissance de Dieu, ineffabilité de Dieu, recherche de Dieu et enfin actualité de Dieu.

Ce livre n'est pas un récit autobiographique. L'auteur y a principalement rassemblé les textes que deux événements l'ont amené à rédiger, événements qui ont déterminé la singularité de sa réflexion. Le premier est la rencontre avec les oeuvres de René Guénon et de Frithjof Schuon, qu'un ami parvint à lui faire lire malgré ses préventions vis-à-vis du rejet par Guénon de la tradition philosophique occidentale dont, pour sa part, il n'a jamais renié la légitimité. Le second événement qui le frappa (...) brutalement dans sa fidélité à la tradition de la foi catholique, ce fut le concile Vatican II et la crise de l'Eglise qui s'y révéla quasi officiellement, en particulier dans la liturgie, le sens du surnaturel et du symbolisme sacré. Ces événements, de nature et d'importance très différentes, un philosophe se devait de les "penser". C'est ainsi que naquirent les textes ici publiés. Ils sont la mémoire et les témoins, avec les livres déjà parus, d'une méditation continue qu'une seule interrogation a orientée : qu'a voulu nous faire entendre Dieu en nous les donnant à connaître et à vivre au cours du dramatique XXe siècle? (shrink)

Sur un emprunt d'Empédocle au Bouclier hésiodique -- L'Empédocle magique de P. Kingsley -- Les cinq sources dont parle Empédocle -- La brillance de Nestis (Empédocle, fr. 96) -- Empédocle pouvait-il faire de la lune le séjour des Bienheureux? -- Les dieux du fr. 128 d'Empédocle et le mythe des races -- Sagesse face à parole de Zeus : une nouvelle lecture du fr. 123.3 DK d'Empédocle -- Apollon et la [phrḕn ierḕ kaì a̓thésphatos] (Empédocle, fr. 134 DK) -- Un (...) nom énigmatique de l'air chez Empédocle (fr. 21.4 DK) -- Penser le Bien et le Mal avec Empédocle -- Sphairos, ou le dieu chaché (sur le fr. 29 DK d'Empédocle) -- Apollon chez Empédocle -- Petite histoire d'une marginalisation (Empédocle, fr. 6 DK, les racines de toutes choses) -- Héra aux deux visages -- Empédocle et le spectacle divin de la réincarnation -- Annexe 1: Un aperçu des avis concernant la nature des daimones dans le Proème des Catharmes -- Annexe 2: Les colombes fuyant les éperviers dans les Suppliantes d'Eschyle. (shrink)

La méditation la plus importante d'Heidegger sur le langage s'intitule « Le chemin vers le langage » ; c'est le dernier chapitre d’Unterwegs zur Sprache. Si nous considérons la possibilité que le dernier Heidegger a quelque chose à apporter aux problèmes philosophiques du langage, nous devons déterminer exactement ce que Heidegger pense dans cette méditation. C'est pourquoi ma communication se bornera à une lecture détaillée et très restreinte de ce texte. La tâche plus intéressante mais, compte tenu de l'état (...) des études sur Heidegger, moins prioritaire, c'est-à-dire l'évaluation des propos heideggeriens, et leur incorporation dans une optique plus large sur la philosophie du langage, m'occupera à une autre occasion. Je prendrai comme points d'appui l'introduction prolongée de la méditation heideggerienne et sa conclusion. Dans un troisième et plus court moment, je mettrai ensemble les résultats de ces deux premières analyses pour faire le point sur les éléments de base du dernier Heidegger sur le langage. Partout, mon intention serait d'ouvrir la possibilité d'une discussion dont les éléments essentiels seraient en fin délimités.Heidegger's most important meditation on language is " The Way to Language," the final chapter of Unterwegs zur Sprache. If we are to decide whether Heidegger has anything of substance to contribute to present concerns with philosophical problems of language, we need to determine what he is saying. This paper is concerned with the latter point. My central concern here will be to formulate as carefully as I can just what Heidegger seems to be saying about language. The more interesting task of evaluating claims, and this icorporation into a larger view of the philosophy of language, will concern me on another occasion. Althought Heideggeir's meditation falls into three sections, I sha'H confine my analysis to his extended introduction and conclusion. For the priority here is clearly on the side of understanding Heidegger's starting point, aims, and procedures. After examining closely then Heidegger's programatic statements in his introduction and conclusion I shall combine the first with the second to formulate both Heidegger's central claims in this essay and their assumptions. (shrink)

L’article présente le parcours de María Lejárraga, brillante écrivaine moderniste, féministe et députée socialiste de la Seconde République espagnole, notamment durant cette période (1931-1936). Ce contexte eut un impact sur l’évolution de son identité sociale et littéraire de citoyenne publiquement et politiquement active, particulièrement engagée durant ces années en faveur du socialisme et du féminisme. L’article examine la relation entre la motivation émotionnelle de María Lejárraga et la joie de voir naître la République, son engagement civique et politique, ainsi que (...) les changements dans le contenu et la forme de son écriture. (shrink)

RésuméCette étude essaie de réunir quelques éléments en vue d'une interprétation plus complète du programme épistémologique contenu de façon extrêmement elliptique dans l'ouvrage post‐hume de Jean Cavaillès, publié en 1947 par G. Canguilhem et C. Ehresmann sous le titre Sur la logique et la théorie de la science . Afin d'arriver, plus particulière‐texte, où la «nécessité génératrice» d'une dialectique conceptuelle est évoquée, il faudra rappeler quelques aspects connus ainsi que quelques aspects moins connus du cheminement philosophique de Cavaillès.Cette reconstruction est (...) mise en œuvre de façon détaillée dans un travail de commentaire textuel qui devait permettre de dégager le sens des formules denses et souvent allusives de Cavaillés dans son dernier ouvrage1. Il n'est pas possible de résumer ici en quelques lignes le contenu d'un tel travail. Toutefois on peut indiquer quelques conclusions qui s'en dégagent pour l'interprétation globale de l'ouvrage en question. En premier lieu il faut reconnaître la nature même du problème traité ici par Cavaillès. En second lieu on caractérise le type de position prise envers ce problème ainsi défini et en tant qu'on peut le restreindre dans un premier moment à la philosophie des mathématiques. En troisième lieu on montre que se problème subit un changement d'éclairage par le fait que cette restriction doit être levée en prenant en considération le rapport entre expérience mathématique et expiérience physique. que nous serons obligés d'entrer un peu plus, et à titre d'exemple, dam le détail de l'exégèse). Finalement on peut essayer de préciser le programme d'une dialectique conceptuelle en quelques thèses ou titres schématiques qui concement les questions majeures de la théorie de la science selon Cavaillès2. (shrink)

Le concept de nature est reconstruit en considérant le processus d'objectivation à l'oeuvre dans l'expérience systémique du scientifique, qui prend la forme d'une expérience d'immanence redoublée. Ce redoublement est ensuite analysé à l'intérieur des systèmes que le savant analyse par l'étude du passage d'un système physique auto-organisé du type transition de phase à un système biologique. [Electre 2015].

RésuméLe savant Ibn al-Ṣalāḥ est connu pour ses petits traités portant sur des questions particulières d'ouvrages mathématiques et philosophiques grecs. Il consacre plusieurs de ses travaux aux erreurs, plus ou moins importantes, qu'il trouve dans les travaux d'Euclide, de Ptolémée et d'Aristote. Le but de cet article, qui se concentre sur trois traités de Ptolémée et d'Aristote, est de décrire la méthode d'Ibn al-Ṣalāḥ et les objectifs qu'il poursuit dans les traités en question. Je suggère que ses traités sur l’Almageste, (...) le Traité du ciel et les Seconds analytiques suivent une structure semblable et qu'ils sont d'une grande valeur pour la recherche moderne en raison des éléments bibliographiques fournis par Ibn al-Ṣalāḥ. Pour ne citer qu'un exemple, Ibn al-Ṣalāḥ atteste de l'existence d'une traduction arabe des Seconds analytiques d'Aristote inconnue jusqu'ici. Cet article établit ainsi pour la première fois le profil de savant d'Ibn al-Ṣalāḥ : ses travaux nous disent quelles sources étaient disponibles aux savants actifs à Bagdad et Damas au XIIe siècle et comment il a tenté de résoudre les contradictions entre les différentes versions des textes faisant autorité. Cet article offre donc une contribution à notre connaissance de la transmission gréco-arabe des textes scientifiques et philosophiques. (shrink)

L'auteur a essayé de démontrer le positionnement de Jean-Paul Sartre sous la bannière de l'ontologie dès sa création de jeunesse, sans laquelle il est difficile de comprendre la place du philosophe français dans l'histoire de la phénoménologie. La nouvelle formule créée par Jean-Paul Sartre, à savoir "l'ontologie phénoménologique" est une forme spécifique de l'ontologie moderne de l'humain comprenant également des questions fondamentales caractéristiques de n'importe quelle pensée philosophique. u u.

Partant du constat suivant lequel la problématique de l'intersubjectivité, en tant qu'elle intéresse directement la sphère de l'être transcendantal, se rencontre sur le chemin même qui conduit à la phénoménologie, cette étude, qui s'inscrit en continuité avec les travaux d'I. Kern et de N. Depraz, propose de parcourir les différentes voies d'accès à la réduction phénoménologique, en vue de dégager, dans le creux entre la réduction égologique et la réduction intersubjective, une tension entre deux exigences irréductibles (mais peut-être antagonistes) (...) du chemin conduisant à la phénoménologie transcendantale, à savoir entre d'une part l'acquisition de la sphère de l'être transcendantal en tant qu'absolue et, d'autre part, l'acquisition de celle-ci dans son universalité intersubjective. Plus que quiconque conscient des difficultés suscitées par l'intersubjectivité en régime transcendantal, Husserl n'en continuera pas moins à affirmer sa confiance dans le projet phénoménologique en en assumant sa double exigence, accordant le pas tantôt à l'une et tantôt à l'autre, et préfigurant ainsi dans une étonnante profusion plusieurs possibilités de penser, et la question de l'intersubjectivité, et la méthode phénoménologique elle-même. (shrink)

Qu'est-ce que la musique? A-t-elle un sens, exprime-t-elle des sentiments, des pensées, ou n'est-elle qu'un jeu formel sur les notes? A ces questions, philosophes et esthéticiens n'ont apporté jusqu'à présent que des réponses imprécises et contradictoires. Le présent ouvrage propose donc un détour méthodologique : narrer une vie musicale entière afin qu'on puisse comprendre quels liens concrets la musique entretient avec l'environnement humain, social, physique d'un sujet, et quelle est la relation entre la maturation spirituelle de ce sujet et les (...) différents types de musique qu'il découvre et savoure à chaque étape de son " chemin ". Ce qui permet d'esquisser, dans une seconde partie, une philosophie de la musique où sont analysées les régions de l'être auxquelles la musique nous donne accès : vie, monde, psychologie, grandes questions métaphysiques. La conclusion est que la musique est un logos à part entière ayant vocation à " montrer " ce que, selon Wittgenstein, le langage verbal doit " taire ". La musique est partie intégrante de la pensée humaine. (shrink)

“Moi, les collectifs, les proches”: Ricœur désigne par-là les sujets d’attribution du souvenir pour clore le parcours de la première partie de son œuvre, La mémoire, l’histoire, l’oubli, publiée en 2000. Ricœur, lecteur des sciences sociales, évoque dans ce chapitre le travail d’Alfred Schütz et la sociologie phénoménologique. L’exploration d’un plan intermédiaire de la mémoire dans la relation aux proches sera l’occasion d’un détour herméneutique vers ce lien social de la proximité. “Sur quel trajet d’attribution de la mémoire se situent (...) les proches?” se demande Ricœur. C’est dans un dialogue instructif avec Schütz que nous tenterons de poser des jalons. En effet, les proches sont l’occasion de penser la reconnaissance par le chemin du souvenir. Dans cette exploration de l’attribution des souvenirs s’ouvre la connexion de la mémoire à la reconnaissance à une échelle particulière du lien social, celle de la proximité. (shrink)

En 1823, paraissait un étrange livre de Bentham sur Saint Paul, Non pas Paul, mais Jésus. La traduction récente de ce livre en français par les Éditions de l’Unebévue en 2016, donne l’occasion d’un échange autour des questions que pose ce texte baroque, puisque s’il se présente comme un immense plaidoyer de 400 pages contre l’Apôtre Paul, accusé de s’être auto-proclamé apôtre et d’avoir dévoyé le christianisme en lui donnant une orientation ascétique qui ne s’inscrit nullement dans (...) les propos... (shrink)

Le proslogion de saint Anselme n'est pas une oeuvre tres connue, bien que les commentaires de ses chapitres 2 a 4 sur l'argument appele par Kant ontologique soient en nombre infini.

Au départ de cet ouvrage, une phrase de Martin Heidegger prononcée en 1958 à Aix-en-Provence : "J'ai trouvé ici le chemin de Paul Cézanne auquel, de son début jusqu'à sa fin, mon propre chemin de pensée correspond d'une certaine manière". Comprendre cette correspondance entre la pensée de Heidegger et la peinture de Cézanne suppose de comprendre quelle mutation la révolution phénoménologique du XX? siècle a fait subir à la pensée pour qu'un philosophe reconnaisse comme interlocuteur privilégié l'oeuvre (...) d'un peintre et non d'un autre philosophe. L'exposition du dialogue entre Heidegger et Cézanne est aussi une manière d'interroger l'originalité de la correspondance entre la révolution phénoménologique et l'art moderne. (shrink)

L'actualité des Chiens de garde, nous aurions préféré ne pas en éprouver la robuste fraîcheur. Nous aurions aimé qu'un même côté de la barricade cessât de réunir penseurs de métier et bâtisseurs de ruines. Nous aurions voulu que la dissidence fût devenue à ce point contagieuse que l'invocation de Nizan au sursaut et à la résistance en parût presque inutile. Car nous continuons à vouloir un autre monde. L'entreprise nous dépasse? Notre insuffisance épuise notre persévérance? Souvenons-nous alors de ce passage (...) par lequel Sartre a résumé l'appel aux armes de son vieux camarade : "Il peut dire aux uns : vous mourez de modestie, osez désirer, soyez insatiables, ne rougissez pas de vouloir la lune : il nous la faut. Et aux autres : dirigez votre rage sur ceux qui l'ont provoquée, n'essayez pas d'échapper à votre mal, cherchez ses causes et cassez-les." Serge Hamili Extrait de la préface. (shrink)

Cet article a pour but de montrer l’influence des idées d’Edgar Morin dans le contexte brésilien, en resituant le rapprochement qui a eu lieu entre le Service social du commerce et plus particulièrement son Escola SESC , et la pensée de cet intellectuel qui alimente grandement plusieurs domaines de la connaissance. Le SESC est une entité qui a été fondée en 1946 au niveau national. Il agit autour de la notion de bien-être social, intervenant dans les secteurs de la culture, (...) de l’éducation, de la santé et des loisirs. En 2008, le SESC a inauguré un internat-école secondaire qui constitue un modèle innovateur d’enseignement pour le Brésil. La pensée d’Edgar Morin a guidé la construction du projet pédagogique de l’Escola SESC et sert d’inspiration pour faire durer et consolider cette institution.This article aims to show the influence of the ideas of Edgar Morin in the Brazilian context, situating the reconciliation that took place between the Social Service of Commerce and more specifically its Escola SESC , and thought of this great intellectual powers several areas of knowledge. SESC is an entity that was founded in 1946 at the national level. It is based on the notion of social welfare, involved in the fields of culture, education, health and recreation. In 2008, the SESC has opened a boarding-school, which is an innovative model of education in Brazil. The thought of Edgar Morin has guided the construction of the educational project of the Escola SESC and serves as an inspiration to continue and strengthen this institution. (shrink)

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

Dans la ligne tracée par les travaux de Paul Ricœur, familier aux exégètes, l’herméneutique biblique doit se préoccuper du lien de la pensée hmaine avec la vie de l’univers., du rapport de l’écriture à la loi ou à l’éthique, de la consonance profonde de la pensée religieuse avec le langage symbolique. L’écriture est, en effet, l’une des techniques par lesquelles l’être humain, dès ses origines, assure sa maîtrise sur l’univers ; l’écrit lui sert à codifier la vie en société (...) et le fonctionnement de l’autorité. La comparaison des diverses cultures religieuses entre elles permet de discerner le travail original de la foi d’un peuple sur les symbolismes dont il a hérité. In the line traced by the works of Paul Ricœur, familiar to exegetes, biblical hermeneutics should be preoccupied with the connection between human thought and the life of the universe, the rapport of scripture to law and ethics, and the profound harmony of religious thought with symbolic language. Scripture is, indeed, one of the techniques by which human beings, since their origin, assure their control over the universe. Writing serves to codify life in society and the functioning of authority. The comparison of diverse religious cultures allows us to discern the original work of the faith of a people on their inherited symbolisms. (shrink)

Dans la tradition théologique, tantôt l'être est identifié au bien, tantôt le bien se situe au-delà de l'être. Ces deux postures métaphysiques ont convergé dans deux pensées différentes de l'analogia entis. Parcourir ces grandes pensées selon une relecture phénoménologique fait surgir la problématique d'une méprise sur le sens de l'être : Y aurait-il deux manières de considérer l'être, l'une où l'être serait quelque chose qui nécessiterait un geste antérieur de donation, l'autre où l'être serait lui-même donation et bonté? Le défi (...) heideggérien pousserait la théologie vers une question fondamentale. Y répondre, ce serait, d'une part, mettre au jour le présupposé sur lequel est fondé la critique de l'onto-théologie et, d'autre part, par une remise en question de la "déconstruction", laisser émerger une construction métaphysique entièrement transformée par la Révélation. Pour opérer cette entreprise, le chemin est déjà balisé du côté phénoménologique par les travaux de Paul Ricoeur, Jean-Luc Marion et Michel Henry. Leurs études sont stimulantes pour la théologie dont le point de vue est cependant différent. Comme Jean-Yves Lacoste le fait remarquer, considérer la Révélation comme un fait, et non comme une possibilité, ouvre une intentionnalité qui donne accès à une autre description des phénomènes et, par là, à une nouvelle herméneutique. Par conséquent, la foi permet une pensée de l'être impensable sans elle. La Révélation provoque à penser une différence ontologique où l'être ne se retire pas dans sa donation. Cette logique est surprenante au regard de la pensée de Heidegger. Elle se propose comme une alternative à la logique de l'alètheia. (shrink)